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王燮达的雕塑，不是那种标榜观念、炮制符号的作品，虽然在观念、符号过十充斥之时他的作品易与此混谈。
自幼浸淫于传统书法、文字、琴萧、太极的王燮达，在完成了学院雕塑系统学习后，开始了他的艺术创作里程。他的作品，貌似空问化的抽象构成，却流溢出园林味、山水感，“身所盘桓，目所绸繆”(宗炳《山水画序》)，他用“移步换景”的东方视觉表达了似水流年的光阴意识，他把作品结构的简洁沉稳与形态的空灵飘逸结合得体，从而，使前者的视觉性、空间性与后者的听觉性、时间性起承辅台。
有一种艺术，是生活的自然流淌，是生活自然流淌出的痕迹。王燮达的创作透出这样的态度，他的作品是他生活痕迹的保留，而且是透著爱恋、透著珍惜的悉心保留，也由此表现了王燮达逐渐成热的美学观：“朗朗间，上接寰丰，底连地坤，聚虚为实，飘然吾轩！”(燮达手札)
王燮达将他近年来的雕塑创作统称为《子曰》系列，听上去，有点匪夷所思，细味其旨，倒也贴切，他心仪古代圣人的“微言大义”，“述而不作”。
能够沉漕于创作，对中国如今浮躁的艺术领域而言，是稀缺的；正如在卜海，仍保持对生活的虚静态度、对自然从容的享受是难得的一样。其实这本是个很上海化的特徵，呈现的是当代上海潜藏的文化品质：好像很折中，很温和，不偏执，不激烈，不非此即彼，不破釜沉舟……其实更包容、更充盈、更实在。
所以，王燮达的艺术，呈现了一种别样的当代性，不是衹跟仿西方变得浮泛表面的当代性，而是根植于本土进而破工而出的当代性。不是为了颠覆文化、扳离艺术，而是为了传承文化、淬炼艺术，“聚虚为实”成为王燮达的审美追求，也许源于此理。 |
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